"أرض إسرائيل هي أرضنا منذ آلاف السنين والشعب اليهودي هو الشعب الأصلي فيها.

القرآن الكريم نفسه, ناهيك عن التاريخ نفسه, يعترف بذلك. لأن هذه هي الحقيقة.

الشعب الوحيد على مر التاريخ الذي أقام على هذه الأرض ليس دولة واحدة فحسب, بل ثلاث دول, هو الشعب اليهودي. دولة إسرائيل هي الدولة اليهودية الثالثة الذي أقام الشعب اليهودي على ارضه (الأخريان سميتا مملكة يهودا ومملكة إسرائيل).

لم تكن هنا أي دولة أخرى لأي شعب آخر على مر التاريخ. تم احتلال أرضنا من قبل اليونانيين والفارسيين والرومانيين والبيزانطيين والعرب المسلمين والصليبيين والعثمانيين وإلخ ولكن رغم تلك الاحتلالات الغاشمة لم نترك أرضنا أبدا. لأنها لنا.

حقنا التاريخي عليها غير قابل للإنكار."

التدوينة المتحدث باسم نتنياهو: العرب المسلمون والصليبيون أحتلوا أرضنا ولا حق لهم فيها ظهرت أولاً على اسرائيل بالعربية Israel in Arabic.

لقد اصبح مفهوم الارهاب سلعة  يتداولها  العالم ويطرحها ليل نهار في كافة مناحي الحياة لما لهذه السلعة من تاثير في كافة جوانب الحياة السياسية و الاقتصادية والاجتماعية والثقافية، وتطال كافة المجتمعات الانسانية فهي لا تقتصر على منطقة دون اخرى او على دولة دون اخرى بل اصبحت سلعة  معولمة و عابرة للحدود والقارات والمجتمعات  ، وتبرز الاشكالية الكبرى في عدم القدرة على مواجهتها كونها اصبحت جزءا من الحيز العام الدولي ومخترقه له عبر الاعلام الاجتماعي و ووسائل الاتصال التكنولوجي.

ولكن القضية الاهم هي مشكلة التعامل مع هذا الواقع المعولم والمنتشر في العالم ، فكل المحاولات التي قدمت لهزيمة الارهاب والتطرف والقضاء عليه باءت بالفشل انطلاقا من افغانستان الى العراق واليوم سوريا وليبيا واليمن والصومال وغرب افريقيا وجنوب شرق اسيا ، اذ اصبحت تلك الاقاليم عبارة عن مستنقع لتصدير الارهاب والتطرف الى شتى بقاع الارض و الى كل المجتمعات  ، لكن كل المحاولات التي بذلت للتصدي لهذه الظاهرة والقضاء عليها  كانت محاولات  سطحية تتعلق بالشكليات والظاهر ولا  تعالج المضمون والمنبع والجذور المغذية  لهذه الظاهرة المعولمة ، كالشجرة ذات الاغصان الكثيرة اذا قطعت قمة الغصن او الفرع فانها تطلق العشرات من الاغصان والفروع لان الجذور تبقى قوية وتنتج البديل ، وهكذا ظاهرة الارهاب والتطرف  مهما تم مجابهتا بالقوة المادية والعسكرية وباقوى انواع الاسلحة الفتاكه لم تستطع ايقافها او القضاء عليها او الحد من انتشارها بل تزداد قوة يوما بعد يوم وتتمدد وتنتشر.

فالارهاب ليس ممارسة مادية فقط ،  بل هو فكر وتغذية فكرية وفطرية ورحية وعقائدية متجذرة استطاعت  الجماعات الارهابية المتطرفة  نشرها في عقول الشباب العربي الذي يمارس تلك الممارسات اللانسانية من قتل وتدمير ورفض وتحجيم لدور العقل واطلاق العنان للقلب والعاطفة في الحكم استنادا الى مسلمات باطلة وغير موجودة ، فهذه الظاهرة المعولمة والمنتشرة يمكن ايقافها والقضاء عليها في حالة اننا استطعنا السيطرة على منابعها ومعرفة الاسباب التي تؤدي اليها ومعالجة تلك الاسباب معالجة جذرية توقف تدفق الشباب لتك الجماعات وتوجههم نحو مستقبلهم في الابداع والانجاز وتحقيق الذات وحب الحياة ، فنحن بحاجة الى تجفيف المستنقعات قبل محاربة البعوض .

ومن هنا فان التعبئة الفكرية برفض الاخر واعتباره شيطان وعدو تتحول الى ممارسة عملية لدى الشباب المندفع والملتحق بتلك الجمعات التكفيرية والارهابية التي ترى ان هذا الطريق هو طريق الخلاص والنجاة ، وبكل اسف اصبح العالم العربي هو المنبع لهذه الافكار وتلك الممارسات اللانسانية والتي امتدت ممارستها لتصل كل المجتمعات.

ومن هنا فنحن بحاجة للقضاء على الارهاب والتطرف و لكي نهزم هذه الظاهرة المعولمة( الارهاب) للعديد من الاشياء ولكنها اشياء بسيطة وحاسمة ومؤثرة وقادرة على وقف انتشار وتمدد تلك الظاهرة ، فالاسلحة والطائرت والاساطيل  والبوارج البحرية والجوية والجيوش البرية  لن تستطيع هزيمة تلك الظاهرة ، وقد تم فعلا استخدام تلك الادوات وفشلت في افغانستان والعراق والصومال وليبيا واليمن، ولكن لكي نهزم تلك الظاهرة ونقتلعها  من جذورها فنحن بحاجة الى بدائل اخرى ، نحن بحاجة الى القلم والكلمة الطيبة والحوار والحجة والاقناع  والموسيقى والثقافة والغناء ، نحن بحاجة الى مناهج تعليمية عصرية وحديثة تعزز قيم الحرية وقيم الاعتراف بالاخر وقيم التسامح والتعاون والتعارف والاحترام المتبادل ، بحاجة الى تربية وتنشئة اسرية صحيحة تغذي قيم الحياة والمحبة والسلام في نفوس ابنائنا وبناتنا وشبابنا  ، بحاجة الى التعاون معا من اجل مستقبل افضل للجميع ، بحاجة الى استقرار اقتصادي وتوفير فرص عمل لكل الشباب الخريجيين والعاطلين عن العمل ، بحاجة الى دولة علمانية حديثة تعزز قيم المواطنة والمساواة،  بحاجة الى فصل السلطات وتعزيز سيادة القانون ، بحاجة الى محاربة الفساد والانظمة الفاسدة التي تسرق اموال الشعوب وتستعبدها ، بحاجة الى تحقيق مبدا تكافؤ الفرص والمساواة للجميع ، بحاجة الى خطاب ديني معتدل يمثل الاسلام الحقيقي الذي يدعو الى التسامح وعدم الاعتداء على الاخر ويحرم قتل الانسان، بحاجة الى التحرر من وعاظ الخرافة ودجالي السياسة ، بحاجة الى التحرر من ثقافة الحاكم الاله والشيخ ولي الله، بحاجة الى التحرر من ثقافة التصفيق والمدح  للحكام والملوك، بحاجة الى التحرر من خطابات الشعارت الرنانة والبراقة ، بحاجة الى التحرر من ثقافة التخوين والتكفير التي نمارسها ليل نهار ، بحاجة الى استراتجية تعلمية و تنشئة اسريه صحيحة تسمو الى خلق جيل مثقف متعلم منتج ومبدع يستخدم العقل في كل تصرفاته ، بحاجة الى جيل يحارب من اجل تحرير العقل العربي من التخلف والجهل والرجعية، اذا حققنا كل هذا نهزم الارهاب والتطرف وتنتهي تلك الظاهرة المرعبة اللانسانية.

التدوينة كيف نهزم التطرف و الارهاب ظهرت أولاً على اسرائيل بالعربية Israel in Arabic.

المعروف أن العرب في إسرائيل بمعظمهم، يشعرون بعدم الانتماء لها، ويرفضون الاعتراف بمواطنيتها، رغم انهم مواطنون، يبدون كنسيج يحاول تلوين نفسه بألوان لا تتلاءم ومنهج الدولة؛ سياسيًا واجتماعيًا، ما يجذب الإعلام العربي عملًا بمبدأ المصالح، لتغيب عن المشهد الإعلامي الواسع، فئة من المجتمع العربي تعيش مواطنيتها الإسرائيلية بكل ما للكلمة من معنى.

محمد واحد من هذا النسيج المتجانس مع المجتمع، نحاوره لنحاول التعرف أكثر على شخصة هذا الشاب الذي يسير عكس ما يريده الكثيرن، مسلطين الضوء على نشاطاته ىفعالياته

1. محمد، أنت تنتمي إلى المجتمع العربي البدوي في إسرائيل، والمعروف عن تضحيات هذه الفئة وولاءها للدولة. حدثنا عن المجتمع البدوي، من هو؟ وأهمية مواطنيتها الإسرائيلية

– يتخطى عدد البدو في إسرائيل الثلاثمائة الف شخص، أكثريتهم يقطنون في قرى النقب ومدنه فيما الباقون في شمال اسرائيل.

وقف البدو إلى جانب دولة إسرائيل منذ إعلان استقلالها، وتعود العلاقة المتينة مع الشعب اليهودي إلى ما قبل عام 1948. فقد حافظ البدو في الجنوب على حدود الدولة من الاحتلال النازي من جهة مصر، وفي الحرب العالمية الثانية خدموا مع اليهود في وحدة خاصة في الجيش البريطاني كماكان بدو الشمال على علاقة جيدة مع الكسندر زايد ويغائيل الون حيث حارب الطرفان جنبًا إلى جنب آنذاك.

البدو كانوا أولى فئات الأقليات التي بدأت تخدم في جيش الدفاع الإسرائيلي، منذ الأيام الأولى لاستقلال الدولة في وحدة قصاصي الأثر، واليوم، هم متواجدون في كل قطاعات الجيش وأذرعته. وأكثريتهم يخدمون في وحدتي؛ "التجوال الصحراوية"، ووحدة "قصاصي الأثر".

قدم البدو أكثر من 190 شهيدًا على مذبح أمن الدولة والدفاع عنها.
المجتمع البدوي هو جزء لا يتجزأ من إسرائيل وأكثرية البدو يشعرون بالتماهي والانتماء إلى الدولة .

2. هل الخدمة في جيش الدفاع الإسرائيلي خيار للشاب البدوي أم واجب؟

– الخدمة العسكرية في صفوف جيش الدفاع ليست إلزامية لشباب البدو، لكن أكثريتهم يتطوعون ايمانًا بمواطنيتهم الإسرائيلية وواجبهم تجاه الدولة، أسوة بكافة المواطنين، حتى أن البعض منهم يستمر بعد إنتهاء الثلاث سنوات ( وهي الفترة المحددة للذكور في الخدمة العسكرية) في الخدمة النظامية وفي إرتقاء المناصب العالية.

3. أنت ناشط في أكثر من مؤسسة تعنى بالدفاع إعلاميًا عن إسرائيل. حدثنا عن نشاطاتك

– أنا مرشد لتهيئة الشباب المتطوعين للخدمة من قبل جمعية ( آخاراي) ووزارة الدفاع، الكثير من شبابنا ينخرطون في الجيش ويشعرون بصعوبة ما لا سيما من ناحية التأقلم، دورنا ان ندعمهم ونساعدهم في عيش هذه التجربة وتدريبهم واطلاعهم على دور الجندي قبل الخدمة ، وهناك شباب يرغب في ان يكون في وحدات خاصة، لذلك نساعدهم ونيأهم في الوصول اليها.

أنا ناشط إعلامي إسرائيلي؛ بعد المحاولات المتكررة من قبل الإعلام العالمي لتشويه صورة إسرائيل عبر نشر الأكاذيب والأخبار المجتزءة للحقيقة التي تتناسب ومصالحها السياسية، وبعد النجاح في كشف الكثير من الأخبار الكاذبة التي تحاول تسويق بروباغندا للعالم والممولة من قبل منظمات لها النية في ضرب إسرائيل دعائيًا. من إجل ذلك، وكإنسان يعيش في هذه الدولة، شاهدًا على ما يحصل، قررت أن أعمل على دحض هذه المحاولات عبر كشف الحقيقة.

كما أنني ناشط على تعزيز دور الشباب والمجتمع البدوي في اسرائيل، قبل أيام مثلت الجنود البدو في لجنة الخارجية والأمن في الكنيست. أنا فخور بانتمائي إلى المجتمع البدوي وأجهد من أجل تطويره داخل الدولة ، فالبدو يقدمون الكثير لدولتهم.

4. أليس من الغريب ان يتعاون شاب بدوي عربي مع متظمة ( ام ترتسوا) وهي المعروفة بطابعها الصهيوني.. بمعنىقد لا تتناسب وتوجه المواطن العربي.

– ما من شيء غريب البتة، أنا أتعاون مع كل من يمد يده بهدف المساعدة دون أي مصلحة. هو يشاركني المصير، هو أخ ، هو صديق. منظمة ( إم ترتسوا) تمد يد المساعدة والدعم للشباب البدوي، على عكس المنظمات والجمعيات العربية، التي لا تتهم أبدًا بدعم شبابنا، بل هناك العديد منهم يقومون على تحريض أبناء مجتمعنا على العنف والتمرد بوجه الدولة خدمة لمصالحهم الخاصة.

5. ماذا عن العنصرية الذي يتحدثون عنها في اسرائيل. هل هي حقيقة قائمة او نوع من البروبغاندا

– العنصرية موجودة في كل مكان، حتى عند أؤلئك الذين يطالبون بالمساواة وحقوق الإنسان. يتحدوثون عن العنصرية في دولة إسرائيل ويغضون النظر عن العنصرية الموجودة ما وراء الحدود.

في سوريا، الإنسان يقتل من أجل عرقه ودينه، وفي لبنان، يتم تمييز الأشخاص وفق انتماءاتهم الطائفية، كذلك الأمر في العراق، تركيا، ايران وسوريا…
في إسرائيل، يعيش اليهودي والمسلم والمسيحي البدوي والدرزي تحت ظل نظام قانوني ديمقراطي، يوجد ممثلون عن كل فئات المجتمع في الكنيست والمؤسسات الحكومية والجيش.

هذا لا يعني أنه لا يوجد عنصرية بتاتًا، ولكن إذا وجدت فهي لدى أناس متطرفين في كلا الطرفين، ولا يمثلوا أحدًا.

6. كيف ترى ظاهرة المتدينون اليهود المتطرفون في إسرائيل؟

المتطرفون، هم متطرفون! هذا باختصار. لا يهم ما هي هويتهم. كل من يدعو الى أذية الآخر، هو ليس بإنسان. حرق الكنائس وعمليات تدفيع الثمن ضد المساجد، هو ارهاب بكل ما للكلمة من معنى، ويجب محاسبة مرتكبيه، أسوة بأي عمل إرهابي. في نهاية المطاف، هؤلاء لا يمثلون المجتمع الإسرائيلي، بل يمثلون آرائهم المتطرفة لا أكثر ولا أقل.

7- يقال أن العرب في إسرائيل لا يمكنهم تبوء مناصب عالية،هل هذا صحيح؟

– انا شخصيًا، توليت منصبًا قياديًا في إحدى أذرع سلاح الجو. أنا مثال حي، لأطعن بهذه الدعاية الكاذبة التي تقول أن العرب لا يمكنهم إعتلاء مناصب عالية …
كل إنسان، وفق قدراته وإمكانياته، بإمكانه أن يصل إلى حيث يريد في إسرائيل، الحدود هي السماء. وهناك أيضًا أمثلة أخرى نذكرها على سبيل المثال لا الحصر؛
القاضي الذي أصدر حكمًا على رئيس إسرائيلي بالسجن 7 سنوات، كان عربيًا مسيحيًا اسرائيليًا ويدعى سليم جبران. قائد وحدة غولاني، درزي. إضافة إلى عدد من الأكاديميين وأساتذة الأبحاث الذين حلقوا عالميًا كان بينهم عدد كبير من المواطنين العرب، دون أن ننسى المناصب العالية في شركات الهايتك التي تبوأها العديد من عرب إسرائيل، هؤلاء لم يستطع أحد الحد من طموحاتهم، بإرادتهم تمكنوا من التقدم وتحقيق الذات، بينما من يجلس جانبًا لبث السموم يبحث دائمًا عن من يحمله مسؤولية فشله

8. كيف تقييم أداء النواب العرب في الكنيست
– يصح القول فيهم: ملوك في الكلام أرانب في الفعل. "يمثلون" المجتمع العربي لكنهم يتحدثون باسم غيره، ليس لديهم تأثير سوى إثارة الفتن وتأجيج الميدان، يبحثون عن المشاكل لتضخيمها، عوضًا عن البحث عن حلول فعلية.

في الانتخابات الأخيرة، حصلوا على أصوات ما يقارب 90% من البدو، ومنذ حينها لم نر واحدًا منهم جاء يسأل عن مشاكل القرى، باحثًًا عن حالها٠

النواب العرب لا يهتمون سوى إلى 40.000 شاقل الذي يتقاضوه شهريًامن إسرائيل، وغيرها من المستحقاقات التي تقدمها الدولة لهم إضافة إلى الحصانة البرلمانية التي يتمتعون بها. يؤججون الشارع عند كل مشكلة، يحرضون الشباب العرب ويعرضونهم للخطر، وفي نهاية المطاف يعودون الى بيوتهم يرقدون بسلام.

9. في حال تمت تسوية سياسية في مفاوضات السلام وعلى إثرها تقام دولة فلسطينية وتبادل آراض، هل تعتقد أن من يشعرون بالانتماء إلى فلسطين مستعدون العيش تحت راية دولة فلسطينية؟

– سأجيب بالمختصر المفيد، عندما صرح أفيغدور ليبرمان( الذي لا أتفق مع بعض خطاباته) عن إعادة بعض المدن إلى السلطة الفلسطينية ، فجأة كل من كان ينعت نفسه على أنه فلسطيني مستعد للفداء بروحه من أجل هويته، بدأ بانشاد ( الأمل) النشيد الوطني الإسرائيلي، وبات جاهزًا للخدمة في الجيش الإسرائيلي … وهذا يعني الكثير.

10. كلمة أخيرة

– آمل أن يحل السلام في دولتنا، ونعيش بهدوء، يهودًا وعربًا … طريق العنف والحروب لا تجدي نفعًا. تقبل الآخر وإحترام الإنسان، من الوسائل الناجعة و الآيلة لتحقيق السلام والهدوء. كما آمل أن يدرك عرب إسرائيل، أن العمل على تقوية وجودهم في الدولة عبر التعاون والإيمان بالمصير المشترك، سيكون المفتاح لدعم الفلسطينيين .
ولا ننسى أن هذه الأرض هي أرض السلام، الأنبياء والأديان، لذلك علينا جميعًا أن نحافظ عليها من الحروب والأحقاد.

التدوينة لقاء مع الناشط الإسرائيلي محمد كعبية ؛ ما إن سمع بعض عرب إسرائيل بضمهم للدولة الفلسطينية حتى أعلنوا ولاءهم لإسرائيل ظهرت أولاً على اسرائيل بالعربية Israel in Arabic.

تختلف اللَّفظتان في حرف واحد وهو «اللام»، و«النُّون»، ويسمَّى هذا النَّوع من الفنِّ الأدبيّ «الجناس غير التَّامّ»، أي: أن تختلف لفظتان في حرف بنيةً، أو زيادةً، أو نقصانًا.

ولا نقصدُ في هذا المقال التَّنبيه على هذا النَّوع الأدبيّ، وإنَّما الغاية منه الإشارة إلى ما يقع فيه كثير من أهل العلم فيجعلون من أنفسهم ناقدين، وهم في حقيقة الأمر مجرَّد ناقلين لما سبق، وتغيب نظرتهم النَّقديَّة عمَّا ينقلونه، على الرَّغم من إيهام القارئ بذلك، وما يزيد الطِّين بِلَّة والأمر علَّة أنَّهم يجعلون النَّقل في حيِّز الحقيقة المطلقة، وأنَّهم قد أشبعوه وبعجوه نقدًا عندما يتعلَّلون بذكر الأمثلة والنَّظائر على ما يوردونه.

من ذلك ما وقعتُ عليه في ردِّ على الرَّدّ من قبل بعض الأخوة الذي حاول جاهدًا أن يبعد التَّضليل الذي وقع فيه، وأن يرميه على غيره، جريًا على عادته في امتلاكه الحقَّ المبين، وغيره لا شكَّ على الضَّلال المبين، وليته في ردِّه على الرَّد بيَّن حجَّته في الأصل الذي من أجله كان الرَّدّ الأوَّل، وهو قواعد العربيَّة وأصولها. وليته التزم بما أثبته في مقدِّمة ردِّه حيث قال: «وإنَّما الأمانة العلميَّة تتطلَّب بيان الحقّ»، ومن أجل هذه الأمانة نكتب ردَّنا على ذلك تفنيدًا ونقدًا واستدلالاً بما ألزم به نفسه.

قال في مقدَّمة ردِّه: «فعندما يخرج البعض عمَّا اتَّفقت عليه الأمَّة، ويريد أن يأتي لنا بمعانٍ تخالف حقائق دلالات اللُّغة العربيَّة، وتخالف صريح الأحاديث المتواترة والصَّحيحة فهذا نوع من العبث والتَّلاعب، وعندها يكون السُّكوت خيانة للأمانة، وسأكتفي بقضيتين لننظر مدى التَّحريف والتَّضليل للنَّاس»

ولعلَّ من أهم التَّضليل الذي وقع فيه الكاتب قوله: «اتَّفقت عليه الأمَّة» خاصَّة في القضيتين اللتين يخصُّهما بالرَّدّ؛ بل إنَّ الكاتب نفسه قد أورد ما هو حجَّة على عدم اتِّفاق الأمَّة عندما ذكر الخارجين عليها كـ«المعتزلة»، و«الجهميَّة»، وأزيد عليه «المرجئة» وغيرها، ممَّا يدلُّ على أنَّ الكاتب مجرِّد ناقل لما سبق، ولم يكلِّف نفسه عناء التدبُّر فيما ينقله، إلا إن كان يرى هؤلاء جريًا على سابقيه ليسوا من «الأمَّة»، وأظنُّه كذلك، يؤيِّده ما ذكره من كلام «النَّوويّ» في ذلك.

أمَّا القضية الأولى فهي «رؤية الله يوم القيامة»، وردَّ ما ذكرناه من إنكار السِّيَّدة «عائشة» رحمها الله بأنَّه من التَّضليل؛ لأنَّه خصَّ هذه الرُّؤية في «الإسراء والمعراج»، فقال: «انظروا إلى هذا التَّضليل، السِّيَّدة عائشة فقط أنكرت رؤية النَّبيّ e لله تعالى في الإسراء والمعراج، ولم تنكر رؤيته في الدَّار الآخرة؛ بل لم ينكر هذا عن صحابيّ واحد»، ثم أوردَ الحديث بتمامه من «البخاريّ».

ولا أعلمُ من أين جزم الكاتب أنَّ «عائشة» رحمها الله خصَّت ذلك بـ«الإسراء والمعراج» وإن كان السَّبب فيه ذلك؟ ولعلَّ هذا راجع إلى ما قلناه سابقًا من أنَّ الكاتب ينقل دون تدبُّر فيما ينقل، ولضحالة علمه في الاستنباط العلميِّ القائم على الحجَّة والبرهان، فهذا الحديث الذي يذكره الكاتب قد استدلَّ به «المعتزلة» وهم ثلَّة من العلماء على نفي رؤية الله يوم القيامة، وليس في «الإسراء والمعراج» فقط كما يحاول الكاتب أن يوهم القارئ بذلك، وأكتفي بنقل الوجه الذي أورده «الرّازيُّ» في ذلك إذ يقول: «الوجه الثَّاني في بيان أنَّ هذه الآية تفيد العموم أنَّ عائشة رضي الله عنها لما أنكرتَ قول ابن عبَّاس في أنَّ محمَّدًا صلى الله عليه وسلم رأى ربَّه ليلة المعراج تمسَّكت في نصرة مذهب نفسها بهذه الآية، ولو لم تكن هذه الآية مفيدة للعموم بالنِّسبة إلى كل الأشخاص والأحوال لما تمَّ ذلك الاستدلال، ولا شكَّ أنَّها كانت من أشدِّ النَّاس علمًا بلغة العرب، فثبت أنَّ هذه الآية دالَّة على النَّفي بالنِّسبة إلى كل الأشخاص، وذلك يفيد المطلوب».

فالسِّيِّدة «عائشة» رحمها الله استدلّت بقوله تعالى: ]لاَّ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ[ الأنعام103. على نفي رؤية النَّبيّ e في «الإسراء والمعراج» وفي غيره وليس كما يحاول الكاتب أن يوهم قارئه في ذلك؛ «لأنَّ ما كان نفيه تنزيهاً يكون عاماً في الدُّنيا والآخرة».

واستدلَّت «المعتزلة» بآيات أخرى، من ذلك قوله تعالى: ]وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْياً أَوْ مِن وَرَاء حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولاً فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ[الشورى51، فقالت: «ولو صحَّت رؤية الله تعالى لصحَّ من الله تعالى أنَّه يتكلَّم مع العبد حال ما يراه العبد، فحينئذ يكون ذلك قسمًا رابعًا زائدًا على هذه الأقسام الثَّلاثة، والله تعالى نفى القسم الرِّابع بقوله: وما كان لبشر أن يكلِّمه الله إلا على هذه الأوجه الثَّلاثة»، لكنَّنا نجدُ من أثبت الرُّؤية لم يكترث بزيادة قسم رابع، وإدخال ما ليس في القرآن وهو «الدُّنيا» على نحو ما يريد الكاتب إثباته في نقله عمَّن سبق، فقالوا: «نزيد في اللَّفظ قيدًا، فيكون التَّقدير: وما كان لبشر أن يكلِّمه الله في الدُّنيا إلا على أحد هذه الأقسام الثَّلاثة»، ولا أعلم سبب ومنشأ هذا القيد وهذه الزِّيادة إلا التِّحريف بالتَّأويل.

ثمَّ يقع الكاتب في اضطراب نتيجة النَّقل دون تدبُّر فيقول: «رؤية الله في الآخرة لا خلاف فيها بين علماء أهل السُّنَّة والجماعة، دلَّ عليها القرآن الكريم والسُّنَّة المتواترة» ويتابع نقلاً عن الإمام «النَّوويّ» قوله: «رؤية الله تعالى في الآخرة للمؤمنين :اعْلَمْ أَنَّ مَذْهَبَ أَهْلِ السُّنَّةِ بِأَجْمَعِهِمْ أَنَّ رُؤْيَةَ اللَّهِ تَعَالَى مُمْكِنَةٌ غَيْرُ مُسْتَحِيلَةٍ عَقْلًا ، وَأَجْمَعُوا أَيْضًا عَلَى وُقُوعِهَا فِي الْآخِرَةِ ، وَأَنَّ الْمُؤْمِنِينَ يَرَوْنَ اللَّهَ تَعَالَى دُونَ الْكَافِرِينَ . وَزَعَمَتْ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْبِدَعِ : الْمُعْتَزِلَةُ وَالْخَوَارِجُ وَبَعْضُ الْمُرْجِئَةِ ، أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَا يَرَاهُ أَحَدٌ مِنْ خَلْقِهِ ، وَأَنَّ رُؤْيَتَهُ مُسْتَحِيلَةٌ عَقْلا ، وَهَذَا الَّذِي قَالُوهُ خَطَأٌ صَرِيحٌ وَجَهْلٌ قَبِيحٌ ، وَقَدْ تَظَاهَرَتْ أَدِلَّةُ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَإِجْمَاعِ الصَّحَابَةِ فَمَنْ بَعْدَهُمْ مِنْ سَلَفِ الأُمَّةِ عَلَى إِثْبَاتِ رُؤْيَةِ اللَّهِ تَعَالَى فِي الآخِرَةِ لِلْمُؤْمِنَيْن.»

والاضطراب حاصل في أنَّه قد قال في مقدِّمته: «اتَّفقت عليه الأمَّة»، بينما هنا يقول: «علماء أهلِ السُّنَّة والجماعة»، ويؤكِّد ذلك ما أورده من قول «النَّوويّ» ووصفهم بأنَّهم من «أهل البدع»، وكأنَّه خارجون عن «الملَّة»، وما ذلك إلا نوع من أنواع العنصريَّة الدِّينيَّة التي ترى كلُّ فرقة منهم أنَّها «النَّاجية» وما سواها هالكة لا محالة، في حين نجدُ بعض أهل التَّفسير كـ«أبي حيَّان» الذي كان لاحقًا لـ«النَّوويّ» بقرن تقريبًا يورد نقلاً يرى الجميع مسلمين، وأنَّ الخلاف بينهم لا يمسُّ بالعقيدة التي تخرج من المِلَّة فيقول: «وقيل: الإدراك هنا الرُّؤية، وهي مختلف فيها بين المسلمين، فالمعتزلة يحيلونها، وأهل السُّنَّة يجوِّزونها»، فانظر معي أيِّها القارئ إلى جميل قوله، وحسن ردِّه، وعظيم تدبُّره، فقد جعل «المعتزلة»، و«أهل السُّنَّة» مسلمين، في حين نرى بعض العلماء من يكفِّرُ بعضهم بعضًا، لخلاف في مسألة فكريَّة مآلها إلى الله سبحانه وتعالى، ولا يعني نقدها أو البحث فيها خروجًا من «الملَّة» أو «كفرًا» إلا عند من يرى أنَّه على المحجَّة البيضاء، وأنَّه قد بلغ من الحقيقة ذروتها، ومن الكمال سنامه.

ونعتذر عن الإطالة في ذكر الخلاف في مسألة رؤية الله في الآخرة؛ لأنَّها مذكورة في علم «أصول الدِّين» وقد استوفت دلائل الفريقين، فمن أراد مطالعتها يرجع إليها في مظانَّها.

أمَّا القضية الثَّانية فهي «قضية الصِّراط في الآخرة» حيث قال الكاتب في ردِّه: «القرآن الكريم أشار إلى الصِّراط الأخرويّ، فقد دلَّت عليه بعض الآيات الكريمة، والذي جاء صريحًا في الأحاديث الصَّحيحة كقوله تعالى: «واهدوهم إلى صراط الجحيم»، وقوله تعالى: «وإن منكم إلا واردها، كان على ربِّك حتمًا مقضيًّا»، وهكذا فهمها الصَّحابة والعلماء» ثمَّ يورد كعادته نقلا عن سابق دون التَّدبُّر فيه وفي نظائره.

يظهر من قول الكاتب أنَّه واقع فيما حذَّر منه وهو العبث والتَّلاعب، إذ إنَّنا نقرُّ بلفظ «الصِّراط» في القرآن الكريم، لكنَّه لم يبيِّن الدَّليل على أنَّ المقصود منه «الجسر» المعلَّق فوق جهنَّم، فالآية الأولى التي ذكرها لا دليل فيها على قوله، والثَّانية المراد منها دخولهم فيها، وليس مرورهم فوقها على ما بيِّناه في مواضع أخرى؛ لأنَّ تتمَّة الآيات تؤكِّدُ ذلك فقال تعالى: ]وَإِن مِّنكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْماً مَّقْضِيّاً * ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوا وَّنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيّاً [ مريم 71-72،  لكنَّ الكاتب من عبثه وتلاعبه جزم بقوله: «هكذا فهمها الصَّحابة والعلماء»، وهو نوع من التَّدليس؛ لأنَّ «الصَّحابة والعلماء» اختلفوا في معناها، فقيل: الورود هو الدَّخول، وهو مروي عن «جابر بن عبد الله»، واستدلَّ بما سمعه من رسول الله e، وهو قول «ابن عبَّاس»، و«ابن جريج»، حتى إنَّهم يروون عن «يونس» قراءته: «وإن منكم إلا واردها الورود الدُّخول»، وهي قراءة تفسير.

وقيل: الورود المرور على «الصَّراط» وهو مرويّ عن «ابن مسعود»، و«كعب الأحبار»، و«السُّدِّي»، وقيل: الإشراف عليها وغير ذلك من الأقاويل، وبعضها كما رأينا مرويّ عن «الصَّحابة» بخلاف ما ادَّعاه الكاتب.

والطَّامَّة الكبرى أنَّ الكاتب جريًا على سنَن سابقيه قاده إليه التَّقليد الأعمى جزم بأنَّ المرور على «الصِّراط» هو «عقيدة أهل السُّنَّة والجماعة»، وكأنَّ من ذكرناهم ممن رأوا خلافه، ليسوا من «أهل السُّنَّة والجماعة»، وبناء على قوله علينا أن نضرب بعرض الحائط تفسير «الزَّمخشريّ» وكتبه؛ لأنَّه من «المعتزلة»،  و«الفخر الرَّازي»، وغيرهما،  ثم قال: «ولم ينكر الصِّراط إلا المعتزلة في القديم، والعقلانيِّون في العصر الحاضر، حكَّموا العقل، وجعلوه الأصل والفيصل، وقدَّموا العقل على الشَّرع، وتركوا نصوص الكتاب والسُّنَّة»، ولم يعلم أنَّه يقصد اتِّباعه لفهم السَّابقين لـ«الكتاب والسُّنَّة»، وليس نصَّهما.

التدوينة «النَّقل» و«النَّقد» ظهرت أولاً على اسرائيل بالعربية Israel in Arabic.